کلون هراسی

كلون هراسى·

چرا ما از تصوير آينه­اى خود وحشت داريم؟

اگر بخواهيد به «كلون ها» (موجودات همانند سازى شده) فكر كنيد، احتمالاً چيزى غيرطبيعى و مرموز، شيطانى و ترسناك را در نظر خواهيد آورد. بنابراين تا اندازه اى طنزآميز است كه اولين پستاندارى كه به طور مصنوعى شبيه سازى شده گوسفندى گياهخوار و بسيار آرام و سر به راه به نام «دالى» بوده است. تا آنجايى كه ما خبر داريم «دالى» هرگز سعى نكرد به مربيان خودش حمله كرده و يا براى فرمانروايى بر دنيا توطئه چينى كند. «اسنوپى» هم به عنوان اولين سگ شبيه سازى شده تهديدى براى جامعه به حساب نمى آمد. از اخبار مربوط به تولد وى با فريادهاى شادى و شگفتى و طنز و لطيفه استقبال شد و گاردين نوشت كه «دانشمندان سگ هاى تازى را رها كرده اند.» با اين وجود «دالى» و «اسنوپى» در ريشه كن كردن ............

شبیه سازی انسانی از دیدگاه فقه اهل سنت - قسمت هفتم(پایان)

 

شبیه سازی انسانی از دیدگاه فقه اهل سنت - قسمت هفتم(پایان)

 

سه. قاعده درء مفاسد

الف) استناد به قاعده: يكى ديگر از قواعدى كه در موارد متعددى مخالفان شبيه سازى انسانى به آن استناد مى كنند, قاعده فقهى (درء المفاسد اولى من جلب المصالح) است. استدلال به اين قاعده در موارد فراوانى ديده و اثبات مى شود كه اگر هم شبيه سازى انسانى فوايدى داشته باشد, طبق قاعده فوق حرام است. براى نمونه كارم السيد غنيم, با اشاره به مفاسد شبيه سازى انسانى در فرض تحقق آن, نتيجه مى گيرد كه شبيه سازى سلاحى دو لبه است. از اين رو, به دليل چهره قبيح آن, بيشترِ دينْ مردان اسلامى به استناد قاعده سد ذرائع, قاعده درء مفاسد مقدم بر جلب مصالح است و به استناد سخن رسول كه (ما اسكر كثيره فقليله حرام), به تحريم اين عمل حكم كرده اند.176 ديگرى نيز مدعى است كه شبيه سازى مخالف قاعده درء المفاسد مقدم على جلب المصالح است.177 صبرى دمرداش نيز مى گويد كه اين كار, گرچه در مواردى مفيد است, اما زيان آن از سودش بيشتر است و شرعاً معلوم است كه درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.178 همچنين رياض احمد از عالمانى نام مى برد كه به استناد قاعده (درء المفاسد مقدم على جلب المصالح), به حرمت شبيه سازى انسانى حكم .....................

شبیه سازی انسانی از دیدگاه فقه اهل سنت - قسمت ششم

شبیه سازی انسانی از دیدگاه فقه اهل سنت - قسمت ششم

 

ده. بررسى دليل سوء استفاده مجرمان

 

چكيده اين دليل آن است كه شبيه سازى انسانى اين امكان را فراهم مى سازد كه بتوان همزمان ده ها و صدها افراد كاملاً مشابه توليد كرد و آن گاه اين فرصت براى مجرمان پيش مى آيد تا بتوانند به انواع جرايم و حتى جنايات دست بزنند و قانون را نيز گمراه كرده, از چنگ آن بگريزند. ضعف اين دليل با اندكى دقت, آشكار مى گردد.

نخست. اين دليل بر اين پندار خطا استوار است كه مى توان به گونه اى مكانيكى و بى هيچ هزينه اى جدى ده ها و صدها تن را شبيه سازى كرد; حال آن كه اين تصور نادرست است. اين باور شكل گرفته از طريق رمان هاى علمى ـ تخيلى, تصوير نادرستى از واقع امر پديد آورده كه موجب بدفهمى فراوان در اين عرصه شده است. ساختن صد انسان همانند و كاملاً مشابه, به فرض امكان, برخلاف تصور كسانى كه مى پندارند ..........

شبیه سازی انسانی از دیدگاه فقه اهل سنت - قسمت پنجم

 

شبیه سازی انسانی از دیدگاه فقه اهل سنت - قسمت پنجم

 

هفت. بررسى دليل نابودى مفهوم مادرى

 

در نقد اين دليل چند نكته گفتنى است:

يك. هنگام خوانش متونى كه اين دليل را پيش مى كشند, درمى يابيم كه اين دليل بر چهار فرض اساسى استوار است: نخست آن كه درد و رنج جزء مقوّمات مفهوم مادرى و شرط تحقق آن است. دوم آن كه در شبيه سازى انسانى, وظيفه مادرى تقسيم مى شود و به جاى يك مادر, دو مادر يا بيشتر حضور دارند. سوم آن كه زنى جنينى را در رحم خود مى پرورد كه او را غريبه و بيگانه حس مى كند و چهارم آن كه شبيه سازى انسانى رنج و درد را منتفى ساخته, مسئله ولادت و زايمان را به عملى يكسره مكانيكى و بى درد تبديل مى كند.

دو. نخستين فرض مدعيان فوق آن است كه مادرى يعنى درد كشيدن و رنج بردن, و كسى كه رنج نبرد, مادر نيست. قرضاوى در نقد شبيه سازى انسانى ادعا مى كند كه اين كار موجب مى شود كه زنانِ بازيگر و خواننده در پى رحم مصنوعى باشند و با اين كار تناسب اندام خود را حفظ نمايند. اين كار اشتباه است; زيرا مادرى رنج ...........

شبیه سازی انسانی از دیدگاه فقه اهل سنت - قسمت چهارم

شبیه سازی انسانی از دیدگاه فقه اهل سنت - قسمت چهارم

 

چهار. بررسى دليل نبود پدر در موارد خاص

 

در پاسخ اين دليل مى توان تنها به دو نكته اشاره كرد:

نخست. به فرض كه چنين باشد, در كجاى فقه آمده است كه توليد فرزند از راه غير جنسى و بدون نياز به پدر حرام است. در اين جا نيز زنايى در كار نيست. عمل خلاف شرعى نيز صورت نگرفته است; پس حرمت اين كار خودش جاى بحث دارد. مدعيان در اين جا هيچ دليلى فقهى دالّ بر حرمت بدون پدر بودن به دست نداده اند.

دوم. گيريم كه اين كار از نظر شرعى حرام است, اما باز اين دليل اخص از مدعا است. در اين صورت, در جايى كه زوجين و در كادر زوجيت فرزندى را شبيه سازى كنند, اين اشكال پيش نخواهد آمد. در نتيجه, اگر هم اين دليل وارد باشد, تنها موارد خاصى از شبيه سازى را تحريم كرده است, نه هر نوع شبيه سازى را. نورالدين مختار الخادمى بر اين باور است كه با شبيه سازى انسانى اساساً مفهوم پدرى يكسره از ميان مى رود; زيرا وى فرض را بر اين مى گذارد كه در شبيه سازى انسانى هيچ مردى نقش ندارد و در نتيجه هيچ اثرى از پدر در وجود نوزاد ................